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  文军 个体主义还是整体主义:社会工作核心价值观之争及其超越  
  作者:文军    发布时间:2010-08-31   信息来源:社会学视野网  
 

个体主义还是整体主义:社会工作核心价值观及其反思

文军

    提要:社会工作本身就是一项以价值为本的专业,社会工作价值观为社会工作发展指明了方向,为社会工作者提供了行为准则。然而,在社会工作价值体系中长期存在个体主义与整体主义的争论,究其原因,就在于他们对“个体”与“社会”之间的不同预设及其解答。当代中国提出的以人文本的科学发展和构建社会主义和谐社会的任务,为超越社会工作价值观上的这种二元争论提供了很好的途径和启示。

    关键词:个体主义、整体主义、社会工作价值观

    改革开放以来,随着我国社会经济的飞速发展,各种深层次的社会问题也逐步显露出来。为了确保我国社会的和谐稳定与社会经济的可持续发展,一项以助人为宗旨、运用各种专业知识、技能和方法去解决社会问题的国家专门职业——社会工作也应运而生。200610月,中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》做出了“建设宏大的社会工作人才队伍”的战略部署。同年12月,曾庆红同志在全国组织部长会议上又进一步指出:要像十一届三中全会高度重视经济人才和科技人才一样,高度重视社会工作人才,并提出“当前及今后一个时期内,造就一支规模宏大、结构合理、素质优良的社会工作人才队伍,是构建社会主义和谐社会、推进社会管理体制和政府公共服务模式改革创新的重要课题”。在这样高的层次提出加快发展社会工作的战略部署,在中外社会工作的发展史上还是第一次,它在某种意义上预示着中国社会工作发展的春天已经到来。但是,如何认识社会工作的本质及其核心价值观,还需要我们做更深入的讨论,尤其在中国社会工作起步阶段更应如此。

      一、个体主义还是整体主义:社会工作核心价值观的争论

    社会工作价值观是社会工作的灵魂。任何社会工作的开展都是社会工作者在一定价值观的基础上进行的,可以说,社会工作价值观是社会工作实践的基本前提和操作指南。它不仅规范了社会工作的目标和意义,而且也规范了社会工作的基本技巧和方法,以及社会工作机构、社会工作者的行为和态度。如果说社会工作的职业化和专业化是中国社会工作培育与发展的基础和前提,那么社会工作的专业价值就是它的核心和特色所在。因此,在价值观上厘清社会工作服务,有助于我们进一步认识社会工作的特色及其本质,以便我们能够更加理性地看待社会工作在中国的新发展。 

    在社会科学各个领域中,对“价值观”这个词都有所涉及,如经济学、政治学、社会学、心理学等等,不管它根据学科的要求被如何定义,其核心内涵都大体一致,即它表示“对事物的判断标准”,是指个体对客观事物(包括人、物、事)及对自己的行为结果的意义、作用、效果和重要性的总体评价,是对什么是好的、是应该的总看法,是推动并指引一个人采取决定和行动的原则、标准。因此,价值观使个体的行为带有稳定的倾向性,是个体用于区别好坏,分辨是非及其重要性的心理倾向体系。 

    对社会工作而言,价值观具有特别重要的意义,它对社会工作的目标、理念、工作态度和方法有着指向性的作用。社会工作价值观是社会工作者基于社会公正、平等、和谐的理想和人类基本需求的满足等而奉行的一整套理念、态度及行为准则的总称。可以说,社会工作本身就是一项以价值为本的专业和服务,社会工作理论和实务都离不开一定的价值观的指导。社会工作的发展与社会工作价值观是密切联系在一起的。不仅如此,社会工作价值观还是一个众说纷纭且不断发展的领域。例如,社会工作最初所秉持的价值基础是怜悯,并没有将帮助弱者视为社会应尽的责任,而是将其看作是富人对穷人的一种施舍,是一个侧重于解决弱者困难的个体行为。因此,这时候的社会工作多半是与慈善联系在一起的,而且对他们多施予物质上的帮助。而现代意义上的社会工作价值观已发生了根本性的变化,对社会弱者的支持和帮助被视为社会和政府应尽的责任。随着社会工作的不断发展,社会工作的对象范围也更加广泛,除了社会弱势群体以外,还包括了那些需要自我发展和自我完善的群体,越来越多的人认为社会工作的宗旨就是促进社会的和谐稳定和公平公正。 

    因此,回顾社会工作的发展历程,在社会工作领域中,实际上在其核心价值观上存在着“个体主义(individualism)”和“整体主义(holism)”价值观的争议,以至于在今天的社会工作理论与实务层面上产生了“个体主义”和“整体主义”两种截然不同的社会工作价值取向(见表一)。个体主义价值取向的社会工作认为社会工作的主要目的就是为有困难的个体提供资源与服务,解决个人困惑和实际问题,满足个人成长的需要。因此,这种价值取向的社会工作者常常会相信既有制度的可行性,认为社会问题只源于个人的不幸或有问题的性格,相信只要给予个人必要的服务及资源解救就可以尽量减少受助人因失控而影响现行制度。对持这种价值观的大多数社会工作者而言,他们需要做的就是考虑如何切实地去帮助遇到困难的个体,即使感觉到了社会制度或政策层面存在着某种问题,他们也认为凭借社会工作者的单一力量是很难改变现有政策的,这也不是一般社会工作者所应该或主要考虑的事情。对此,其基本的价值表述就是:“社会政策掌握在制定政策的人手中,我们能够做的就是帮助那些眼前有困难的个体”。 

    而整体主义价值取向的社会工作则认为,社会工作的最终目的是为了加强群体间的合作性,维护社会秩序的稳定和促进社会整体的发展。因此,这种价值取向的社会工作者比较强调通过社会变革和集体动员的力量去解决个人或社会问题。持这种价值观的大多数社会工作者认为社会工作的根本目的在于通过帮助改变弱势群体的社会地位,尤其通过对有碍社会公正的社会制度的批判与摒弃来最终促成社会的稳定与发展。对此,其基本的价值表述就是:“解决个体困难的最终目的也是为了整个社会的稳定,我们需要做的就是促成政策层面上的变化以使更多的人受益”。 并由此也形成了诸如社会系统理论、生态系统理论、结构主义理论、制度主义理论、批判主义理论等社会工作理论,以及任务中心模式、社区工作模式、结构式社会工作模式、文化多元主义的社会工作模式、个人-环境实践模式等整体主义价值取向的社会工作模式。

     二、“个体”与“社会”的二元对立:社会工作核心价值观争论的根源

    社会工作领域中个体主义与整体主义的这种争议,其根源在于对社会工作核心价值观的不同理解,而这种不同理解又源于对“个体-社会”关系的不同预设和解答,也源于迄今为止的“个体”与“社会”之间的分裂与对立。在个体主义看来,不仅个体决定了社会的起源和社会的性质,而且社会也应该成为个体谋取个人利益和幸福的工具。具体地讲,人类聚集起来的最初目的是为了应付险恶的生存竞争压力,而社会一旦形成就不会轻易消亡,因为保持个人之间的相互结合的共同生活,一般要比离群索居的生活更令人满意一些。但在整体主义看来,社会塑造了个体并为缔结理性契约提供了条件,因此,必须先有社会才有个体的存在,社会具有超越个体、独立个体和规定个体的独特意义。1 

    因此,欲厘清社会工作核心价值观的争论,就必须从本体论、方法论和认识论等不同层面来分析个体主义和整体主义之间都存在的明显分裂与对立:(1)首先在本体论层面,它们实际上分别预设了个体本位和社会本位,并由此形成了社会唯实论和社会唯名论两种截然不同的价值观。社会唯名论认为社会是由个体组成的,除此之外没有任何超越个体的实体,个体才是具有实在性的唯一实体,社会则是各个个体行动的产物或互动的形式。社会不过是一个方便的“名称”或“标签”而已。社会唯实论则认为社会本身就是一种不以个体意志为转移的、具有实在性的实体,它独立于构成它的个体之外,并凌驾于个体之上,且具有自己的突生性质。22)其次在方法论层面,本体论上的不同预设必然会在方法论层面上有所反映,并由此形成方法论个体主义与方法论整体主义之间的差异。方法论个体主义认为社会现象最终可还原为个体以及个体之间的互动,并可以通过后者来得到解释。因此,它们认为所谓的社会、文化、结构、制度等都是不具有实体性的抽象名词,它们必须由个人的动机和行为来说明和解释,不能由自身的整体性质来解释,而应该以社会中的个体为研究对象,以个体间的种种互动行为作为研究的出发点。方法论整体主义则认为,社会现象只能由抽象的、普遍的本质加以说明而不能归结为个人因素。因为社会中存在着集体意识、集体特征,它们具有外在性和强制性,必须把它当作一种客观事物。因此,必须重视整体研究,主张摒弃个人的主观因素,对社会现象做客观的描述。33)再次在认识论层面上,个体主义指出,即使我们可以用整体主义的方法去预测、描述和控制社会活动,但是如果不把这些社会活动视为个体活动的集合,我们依然不能恰当地“理解”它们;整体主义则认为,如果能够发现说明社会的独立的规律就等于在科学研究的意义上获得了对个体社会活动的理解。4整体主义的所有形式都是把社会整体置于首要位置,并认为社会整体是个体行为的影响者和约束者。因此,常常关注对个体行为发生作用的社会影响,集中考察社会制度、政策、惯例等是如何制约个体行为的。 

    可见,个体主义价值观与整体主义价值观的分裂与对立,在本质上源于对“个体”与“社会”关系的不同看法。可以说,个体与社会的关系问题是社会工作理论与实务建构的基础问题,也是社会工作价值观的核心问题。在当代社会工作领域,社会工作核心价值观的分裂仍在继续,并且还延伸出了有关社会工作本质的诸多争论。正因为如此,英国著名哲学家伯纳德·鲍桑葵(Bernard Bosanquet)才指出,个体与社会的关系是一切社会问题的根源。5对致力于现代社会世界的理解和解释的社会科学来说,个人与社会的关系问题更具有根本性意义:它是表征现代社会一切重大问题的符码,正是从对这一符码的破译中产生了社会工作与现代社会的联结,形成了一种独具风格的社会知识体系和工作模式。在个体主义与整体主义二元对立的背景下,社会工作发展过程中出现的一切学说理论,其本体论假设与方法论立场似乎均可以在个体主义与整体主义之间找到合适的位置。 

    从上述对个体主义与整体主义价值观的不同表述中可以看出,个体主义价值取向是以个体作为社会分析的基本单元,坚持个人存在的真实性,社会不具有真实性、实在性。因此,持这个价值观的社会工作者认为应从了解个体的动机、目的、意识、行动和困难入手。他们认为社会中的集体构造(如政府、组织、群体等) 只不过是一种特殊行动的组织模式和结果,个体才是这些特殊行动的唯一载体。就社会工作领域来说,他们认为社会问题的产生均源于“个体”的不幸,因此,社会工作要对社会问题做出有效的回应和解决,就必须首先解决具体个体的困难和问题,只有如此才能最终促成社会问题的解决。 

    而整体主义价值取向是以社会整体作为所有解释的出发点,认为社会是真实存在的客观实体,社会独立于并且决定个人的动机、意识和行动。如果把社会分割为若干部分而分别进行研究,就不可能对社会的条件和社会的运动进行科学的研究。因此,在社会科学中只有整体主义这种正确的认识途径。就社会工作领域来说,他们认为社会工作的本质在于促进社会的稳定与发展,个体问题的解决也是最终为了社会整体的稳定与繁荣。      

三、超越个体主义与整体主义:重构本土化社会工作核心价值观可能

    在当今中国,在以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会的大背景下,社会工作的理论与实务如何超越其个体主义与整体主义之争,创造出本土化的社会工作核心价值观将成为中国社会工作实践不得不考虑的重要问题。 

    实际上,在社会科学理论与实践中,超越“个体”与“社会”二元论的努力一直就没有停顿过。虽然,现在越来越多的学者都不会否认,没有了个体,就没有社会;个体也不能完全脱离社会而独立存在。但是,在处理这两者间的关系上,往往由于他们都直接或间接地堕入上述这种“个体—社会”二元论的谬误里而未能对这个关系提供恰当的理解,致使他们不能恰当地处理个体自主性和社会约束的问题,在这两者之间有所偏颇。 

    个体主义价值观的缺陷在于它忽视了社会结构背景和个人的真实性,即在整体观上的“原子主义”与“化约主义”的危险,以及个体观上的“物象化错误”。个体主义价值观从根本上把社会制度本身给忽视了,社会制度作为一种结构性背景因素,深深地约束了个体行动者的策略选择。整体主义价值观虽然正确地抓住了社会整体的不可化约性,但它也面临发生学的困境,即社会结构自身是如何产生的这个问题。当然,个体主义价值观在拒绝采取外部归因和社会决定论的立场时,也使得个体自身遭遇发生困境,即个体是一个“非社会化”或“社会化”不足的个体,这种“个体”生来就是成人的观点显然是行不通的,同样也面临着发生学的困境,即“社会化”的个体是如何产生的这个问题。 

    个体主义和整体主义对立的根源在于各自把个体、整体实体化、本体化了。实际上,个体主义与整体主义都走进了将个体、整体实体化了的误区,这种实体论(或说本体论)无形中限制了研究者逻辑思维及理论体系的构建。因此,社会工作要超越个体主义和整体主义价值观的对立,就应该彻底抛弃本体化、实体化的思维方式,从关系的角度去重新审视个体、社会以及个体与社会的关系,6以说明个体组成的社会和社会化的个体之间所存在的一种双重关系,即认为个体既内在于社会同时有外在于社会;他既为社会而存在,同时又为了自己而存在。7因此,社会并非一个实体,而是一个过程,一种具有意识的个体之间互动的过程,正是人与人之间的互动才构成了社会。 

    实际上,虽然个体主义与整体主义始终争论不已,但二者均无法否认,无论是个体的社会行动还是整体的社会事实,它们都来源于社会工作所关注的现代社会本身,只是“现代社会”所展现出来的不同方面而已。因而无论是个体主义还是整体主义价值观,都只能算作是对同一世界的两个不同方面的认识而已,谁也无法将其彻底决裂。8因此,二者所长恰好可弥补彼此之短,当代某些后现代社会学家努力寻求的一种可以结合二者之长的新视角,就是一种新的突破。总之,个体与整体主义于争论的表象下,并不存在一种非此即彼的决绝,相反,二者甚至存在着某种互补性,这使得二者的融合成为一种可能。 

    今天,随着社会科学的发展,越来越多的社会工作者试图将个体主义与整体主义价值观整合起来,取一些折中的观点来理解和观察这个社会。个体主义和整体主义价值观在相互排斥的前提下既无法完全驳倒对方,也不能完全达成一致。但在理论发展的过程中,我们也可以看到,双方都在向对方靠近。9例如波普尔,尽管他再三地指责整体主义,却又承认“整体”的意义是“一个事物的某些特殊性或方面使该事物表现为一个有机结构而非纯粹的堆积”的时候,整体可以成为科学研究的对象。波普尔意识在孤立地看待个体或部分的困难,声明“原子主义”的或“个体主义”的方法并不妨碍我们承认每一个人都与其他所有人之间的相互作用。同样地,整体主义也在悄然向个体主义靠近。它在强调整体性质有别于个体性质的同时,不再顽固地否认整体性质对个体在一定程度上的依赖性。例如,认为“个体是不存在的”极端整体主义者涂尔干,后来也承认社会事实要转变为个体的内在意识之后才能有效地发挥作用,实际上是承认了研究个体的必要性。 

    实际上,个体与社会是一种相互缠绕、相互生成、相互提升、相互规定的价值主体之间的关系。对于以个体与社会之间的关系为考察对象的社会工作来说,如何在理论建构和实务操作层面克服主观主义,使从“个体”立场出发的社会工作也能将“社会”列入其考察范围,反之,如何摆脱客观主义的束缚,使从“社会”出发的社会工作也能够将社会与个体的关系作为其思考与服务对象,始终是一个亟待解决的难题。毫无疑问,个体主义价值观与整体主义价值观的问题,构成了社会工作知识的生长和积累的根基,也是社会工作理论和实务不断反思和一再重建的根由。也正因如此,这一问题也就具有了对社会工作知识体系、理论和实务进行理论分析和实际操作的视角意义。也许正是因为现代个体和社会经历的知识化陶冶,赋予了社会工作作为生活之知识的特性,从而产生出对理论和实务不断锤炼的动力。也正是通过跨越现代知识领域的这种重大分野、联结不同知识类型的追求,迫使社会工作必须在生活和知识的共同重建状态中保持领先一步的优势,从而铸成了理论和实务的高度一体性。10 

    今天,从对中国社会工作发展的功能分析角度来看,无论是个体主义价值观还是整体主义的价值观,其在功能上都将有助于个体困难的解决和社会问题的缓解。因此,在最终目标取向上它们之间并没有本质性的区别。尤其在以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会的大背景下,党和政府所发出的“建立一支庞大的社会工作人才队伍”的号召,其价值取向绝不是仅仅局限于一个个具体的“个体”,还包括整个社会和谐的建设任务。也就是说,我们推进社会工作理论与实务的发展,不仅要强调“以人为本”的科学发展观,而且也要强调整个“和谐社会”的建设任务,不仅有微观层面的“个体”问题,也有宏观层面的“社会”问题,将这两者很好地结合起来恰恰是我们本土社会工作价值观的目标所在。 

    因此,就此意义上来说,作为晚发的中国社会工作,其核心价值观的建立不应该停留在对个体主义还是整体主义的争论及其诠释之上,而是要为我所用,从中国本土的思想传统和现实国情出发去重构我们自己的社会工作核心价值观,而这种价值观必然应超越个体主义与整体主义之间的分裂与对立。在这方面,笔者认为科学发展观与和谐社会建设思想的提出无疑为我们的这种努力提供了很好的思路和发展方向。

    

    参考文献:

    1.王宁:《个体主义与整体主义对立的新思考——社会研究方法论的基本问题之一》,《广州:《中山大学学报》(社会科学版),2002年第2期。

    2. 肖倩:《超越整体主义与个体主义:试论布迪厄的关系主义方法论》,太原:《晋阳学刊》,2005年第5期。

    3.杨立雄:《“个体主义”抑或“整体主义”》,成都:《经济学家》,2000年第1期。

    4.周业勤:《从实体到关系;个体主义和整体主义的困境与超越》,上海:《上海大学学报》(社会科学版),2004年第4期。 

    5.周晓虹:《唯名论与唯实论之之争:社会学内部的对立与动力——有关经典社会学发展的一项考察》,南京:《南京大学学报》,2003 4期。 

    6.郑杭生、杨敏:《社会学方法与社会学元理论——个人与社会关系问题的方法论意义》,石家庄:《河北学刊》,2003年第6 期。

    7.李迎生主编:《社会工作概论》,北京:中国人民大学出版社,2004年版。

    8.黎民、张小山主编:《西方社会学理论》,武汉:华中科技大学出版社,2005年版。

    9.廖容利著:《社会工作理论与模式》,台北:五南图书出版股份有限公司,2002年版。

    10.王思斌主编:《社会工作概论》,北京:高等教育出版社,1999年版。

    11.文军主编:《西方社会学理论:古典传统与当代转向》,上海:上海人民出版社,2006年版。

    12.郑杭生主编:《社会学概论新修》,北京:中国人民大学出版社,1998年版。

    13.朱眉华、文军主编:《社会工作实务手册》,北京:社会科学文献出版社,2006年版。

    14.周永新著:《社会工作新论》,北京:商务印书馆,1994年版。

    15.【美】Bonnie L.Yegidis & Robert W. Weinbach著:《社会工作研究方法》,黄晨熹、唐咏等译,上海:华东理工大学出版社,2005年版。 

    16.【美】里瓦斯 等主编:《社会工作实务案例分析》(第三版),李江英 译,北京:中国人民大学出版社,2006年版。

    17.【德】马克斯·韦伯著:《社会科学方法论》,韩水法、莫茜译,北京:中央编译出版社,1999年版。

    18.【瑞士】让.皮亚杰著:《人文科学认识论》,郑文彬译,北京:中央编译出版社,1999年版。

    19.TsuiM.S.(2005) Functions of Social Work Supervision in Hong Kong. International Social Work48485-493. 

    20.United Way of America Task Force on Impact(1996)Measuring Program Outcomes: A Practical ApproachAlexandria,VA: United Way of America.

    21.KadushinA.(1992)Supervision in Social Work. New York: Columbia University Press.

    

    注释:

    1 黎民、张小山主编:《西方社会学理论》,武汉:华中科技大学出版社,2005年版,第49页。

    2 文军主编:《西方社会学理论:古典传统与当代转向》,上海:上海人民出版社,2006年版,第20页。

    3 肖倩:《超越整体主义与个体主义:试论布迪厄的关系主义方法论》,太原:《晋阳学刊》,2005年第5期。

    4 杨立雄:《“个体主义”抑或“整体主义”》,成都:《经济学家》,2000年第1期。

    5 郑杭生主编:《社会学概论新修》,北京:中国人民大学出版社,1998年版,第14-15页。

    6 周业勤:《从实体到关系:个体主义和整体主义的困境与超越》,《上海大学学报》(社会科学版),2004年第4期。

    7 周晓虹著:《西方社会学历史与体系》(第一卷),上海:上海人民出版社,2002年版,第314页。

    8 实际上,在社会科学研究中,无论是个体主义还是整体主义研究,它们都是以各自的研究假设为逻辑起点来展开社会研究的,然而这假设很大程度上会因受到其理论体系及逻辑思维的限制而导致一元论的困境。 

    9 周晓虹:《唯名论与唯实论之之争:社会学内部的对立与动力——有关经典社会学发展的一项考察》,《南京大学学报》,2003 4期。 

    10 郑杭生、杨敏:《社会学方法与社会学元理论——个人与社会关系问题的方法论意义》,石家庄:《河北学刊》,2003年第6 期。

    

 

 
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