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  郑杭生 正确看待“原生态民族文化”  
  作者:郑杭生    发布时间:2012-11-28   信息来源:社会学视野网  
 

正确看待“原生态民族文化”

郑杭生

来源:《北京日报 20121126

在人们的观念中,往往把传统等同于过去。不错,传统确实与过去有至关重要的联系,因为传统源于过去。但这并不意味着传统等于过去。过去的所指范围要比传统大,是上位概念;传统的范围小,是下位概念。关于传统和过去的关系,对于正确看待原生态民族文化在当今社会的价值也是适用的。

在我看来,原生态的原本意义是未经人类加工、开发的东西;同时,原生态是相对于次生态来说的。现在在不少旅游点,特别是少数民族旅游点,往往用原生态文化,特别是原生态民族文化来吸引游客。其实,这样的原生态已经是非常非常次生态了,已经经过多少时代的加工开发了。因此,对原生态民族文化必须采取分析的态度。这里主要涉及两个问题。第一,这里的原生态只有相对的意义,而没有绝对的意义;第二,对原生态民族文化应该采取这样一种扬弃的态度:肯定其中应该肯定的东西,否定其中没有生命力的东西,也就是我所说的建设性反思批判的态度。

第一,传统是保留在现代人的记忆中、话语中、行动中的那一部分过去,因而是对现在仍然起着作用的那一部分过去。由此我们同样也可以说,作为一种传统的原生态民族文化,也是一种保留在现代人的记忆中、话语中、行动中的那一部分过去,因而是对现在仍然起着作用的那一部分过去。

第二,传统是被现代人从过去之中精选出来的,由于现代人的选择,这部分过去才得以留存下来,因而它也是现代生活的一部分。同样,作为一种传统的原生态民族文化,也是被我们现代人从过去之中精选出来的,是现代人通过对过去重构新构的方式构建起来的。因此这种原生态,是经过选择、经过加工、经过重构新构的原生态,只有相对的意义,不可能有绝对的意义。在各个民族的民族文化中找不到那种纯粹的、完完全全的原生态

第三,由于现代人的反复实践和应用,这些留存的过去成为现代社会或某个地区或某些群体的集体记忆,获得了传统的意义,影响、制约某一地区、某一群体的社会成员及其家庭的行为和生活。这种传统往往以该群体的亚文化的方式、习俗的方式出现。举个例子,现在我们听到的作为原生态民族文化面目出现的苗乡侗寨的诸多民歌,就是被现代人从过去无数对歌、号子之中精选出来的,以苗族、侗族民族亚文化的方式、民族习俗的方式影响着现代社会生活,并成为现代社会生活一部分,即我们现在称为非物质文化遗产的东西。在这个意义上,作为传统的原生态民族文化,也是现代的一种发明。原生态民族文化作为一种被发明的传统,在现代社会生活中发挥着重要功能,如社会整合剂的功能等。

第四,那种像妇女缠足这样的陋习,就是死去了的过去,它曾经是传统,但现在它已不是什么传统。因为它既没有现在,更没有将来。作为一种传统的原生态民族文化,有些包含缺乏生命力或丧失生命力的东西。这样的例子在各个民族的历史上都有。例如,用活人祭神、用活人殉葬、陪葬等等都是死去了的过去。它们曾经是相应时代的原生态民族文化,但是现在它们是野蛮、残忍的记录,是必须加以否定的。

第五,那种不为人知的过去,例如还没有发掘的地下文物,只是潜在的传统,潜在的原生态民族文化,只有发掘出来,经过鉴定、考证,赋予了现代的意义,例如它对我们解开某一历史谜团有何种价值等,它才能成为名副其实的传统和具有原生态意义的民族文化。这也可以看作是激活原生态民族文化。

总之,传统源于过去,是能够活到现在的那一部分过去。作为一种传统的原生态民族文化,同样也是如此。而作为活着的过去,传统也是现在,甚至会是未来,因为它们往往会蕴生出更为长久的社会趋势。这就是说,作为传统的原生态民族文化,构成了现代社会开拓和成长的因素,构成了现代的资源。这也是作为传统的原生态民族文化的魅力和价值之所在。

 

(作者为中国人民大学社会学系教授)

 
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